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モノグラムアンプラントアーツィーmm編集

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†蘆原帝[#「蘆原帝」はゴシック体]  このエピソードをなぜ言ったかというと、これは直ちに皆さんもお気づきのように、この蘆原将軍というのは、同じように病に冒されていたと思われる、当時の大正天皇の象徴的等価物なんですね。率直に言えば「ボケた天皇」ということになるわけです。もうちょっと学問的というか、きっちりした言葉で言えば次のようになります。天皇というのは超越性や崇高性を帯びた人物であり、そのことによって、強力な実在感を人々に与えている。しかし、大正天皇は、超越性や崇高性を還元されてしまった、あるいはむしろ負の超越性や負の崇高性を有する天皇です。超越性や崇高性からくる実在感を還元されてしまった天皇です。  三人の近代の天皇の中で、明治天皇、大正天皇、昭和天皇という三人の中で、大正天皇に対して、僕らは圧倒的に貧困なイメージしかもっていない。このことの理由を、僕らは、普通、大正天皇の在位期間が他の二人よりずっと短いこと、そして大正天皇が重い病であって表に出ることがあまりなかったこと、そうしたことの結果だと考えてしまう。それももちろんそうなんだけれども、しかし、この蘆原帝への人気を補助線として考えてみると、こういうことが言えると思うんです。言ってみれば、極論すれば、当時、「ボケた天皇」が求められていたんです。つまり、実在感の乏しい天皇というのは、別に大正天皇が病気だったことの結果ではない。大正時代は、実在感が乏しい天皇の時代であるわけです。天皇のほうの事情ではなくて、国民の側の事情によって、何か超越的な雰囲気の乏しい、超越的な存在としての実在感の乏しい、そういう天皇の時代になったのではないか。  だから、天皇でありながら天皇らしくない、天皇でありながら、天皇としての強力な神々しさを持たない。つまり、天皇がいながら存在しないような印象を与える。そういう時代としての大正時代というものを、この蘆原帝というのは、象徴しているんですね。こうしたことが、天皇の存在をノーカウントにすることができる民本主義といったイデオロギーを可能にしているのではないでしょうか。 †クラゲの研究家の赤子[#「クラゲの研究家の赤子」はゴシック体]  さて、その上で、冒頭にもう一つ言っておきたいことがあるんです。今日は、先ほど言ったように、「近代の超克」論、特に京都学派を中心に考えていくわけですが、「近代の超克」論をたどりながら、日本のファシズムとかファシストたちの思想というものにどのように連続的に移行していくかを考えます。軍人たちによって担われたような典型的なファシズムと、それから当時の一流の哲学者が担った思想は、もちろんストレートに同じものではない。しかし、その間に連続的な線を引くことができるんですね。  ところで、日本のファシズムの根本思想とは何か。それは天皇の赤子《せきし》という考え方ですね。  先ほども言ったように、右翼の青年将校と「近代の超克」論者というのは直接同じものではないけれども、ある種のシンクロというか、同調しているんですね、時代の精神として。だから、先ほど言ったように、連続的に移行していくことができる。  僕らは普通こんなふうに思っています。昭和維新といいますが、昭和の初期のファシズムのころというのは、天皇制ファシズムの時期だから、天皇というのは猛烈なカリスマであって、いわば神様のような存在であり、天上にいる人のように崇め奉られていた、そういう天皇の強力な実在性というのがあるんだと。そういうふうに考えますね。大正天皇の希薄な実在性に対して、昭和の初期の天皇の強力な実在性ということはあるんです。このことは、うそではないと思うんですけれども、だから、僕らとしては、大正天皇が非常に希薄な存在感しかなかった大正の時代から、天皇というものがものすごく実在感があった昭和という時代への転換というのがどうして起こったのかということを考えなければいけないんだけれども、ここで、しかし、僕らは、もうちょっとだけ立ち止まって考えなければいけないことがあります。  つまり、こういうことです。先ほどの蘆原帝に代表されるように、大正の天皇というのは何か神様的な神々しさみたいなものをまったく奪われた、神々しさを持たないボケたような雰囲気の、そういう天皇であったと、言いました。それに対して昭和の天皇というのは、ものすごく神々しいものとして見られていたに違いない。そういうふうに考えるわけですが、これも一面の真理ではあるけれども、こういうふうに言ったのでは、やっぱりある種重要なところを見落としてしまうんです。たとえば、僕は何度も言ったことがあるんですけれども、ファシズムの思想家の中で最も重要な思想家というのは、北一輝ですが、彼は天皇のことを「クラゲの研究者」と言っているんですね。つまり、ちょっとこばかにしたような呼び方をしているんですね。つまり天皇の赤子観の核には北一輝の思想があるのですが、その北一輝は天皇をちょっとばかにしたような、あるいは親しみをこめて呼んでいる。そういう天皇は、蘆原帝と同じタイプの天皇じゃないか。ある意味でボケた、少なくとも弱々しい天皇ではないか。  つまり、ここで僕らは常識をちょっと判断停止しておかなければいけないんです。つまり、ファシストたちが天皇をある意味では崇拝していたに違いありません。天皇赤子観というのがあったんだから。しかし、その天皇というのは、もしかすると、大正天皇のような、あるいは蘆原帝のような、言ってみればある普通の意味での神々しさを失った天皇であったかもしれない。ファシズムは不思議なんです。つまり、天皇は神々しいから、立派だから、天皇に従うというだけではなくて、天皇はクラゲの研究者にすぎないけれども、天皇に従うんです。これはちょっと強調し過ぎると行き過ぎになりますけれども、そういうふうに言ってもいいような側面がある。つまり、何か非常に親しみのある、その辺のおじさんと同じような人なのに、あえてそれに従属するという構造があるんです。実際、加納実紀代さんの研究によると、十五年戦争期の天皇のイメージは、力強く、攻撃的な父性よりも、むしろ母性としての面を主に帯びている。つまり、天皇は隔絶した場所に神々しく君臨しているというよりも、母のような親密さにおいて人々を捉えていたわけです。加納さんのこうした議論は、ここで僕が話してきたことを支持するものです。 [#小見出し]2 資本主義とその挫折
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